普遍來說，「價值觀」是一個人對價值的選擇累積而形成的「取向」，也是透過「潛移默化」過程形成的個人的性格或品格。這種取向可能是「有意識」、「非意識」、或「潛意識」的。那麼、從個人的角度來看，「價值觀」最少應包括三方面：（一）「外面」人看「自己」的價值〔外放價值〕，（二）「自己」看「外面」的價值〔價值取向〕，與及（三）「自己」看「自己」的價值〔自我價值〕。

讓我們從列王紀下五章1至14節分享一下「自我價值」的實質。經文中描述三個置身逆境的人物，他們有著不同的身份和背景。亞蘭王的元帥乃縵、在他主人面前為尊為大、又是大能的勇士、只是長了大痲瘋、傳染性的陰影使他的前景堪虞。但因得亞蘭王的力撑，所以仍然焰氣十足，「於是乃縵帶銀子十他連得、金子六千舍客勒、衣裳十套、就去了．且帶信給以色列王、信上說、我打發臣僕乃縵去見你、你接到這信、就要治好他的大痲瘋。」（列王紀下五5-6）

另一個人物就是以色列王貴為一國之君，奈何身處列強之中，且為亞蘭王之手下敗將，仿如驚弓之鳥；「以色列王看了信、就撕裂衣服、說、我豈是上帝、能使人死、使人活呢。這人竟打發人來、叫我治好他的大痲瘋。你們看一看、這人何以尋隙攻擊我呢。」。」（列王紀下五7）

但有一小女子，無名無姓，被擄為奴隸服侍主母（乃縵的妻），苦無歸家之期。但她並不妄自誹薄，反而樂於助人（就算是擄她成為奴隸的人）。「他對主母說、巴不得我主人去見撒瑪利亞的先知．必能治好他的大痲瘋。」（列王紀下五3）

所謂「自我價值」就是自己活在世上是有獨特的價值、這價值是不會因環境、逼迫、金錢、引誘而使之失去或改變。很明顯、亞蘭王的元帥乃縵和以色列王的表現都並未能符合這要求。另一個「自我價值」的特質是：不論自己的身份或工作低微、身體軟弱、能力遜於別人，但每個人的存活是對社會有價值的。《論語》說「仁者不憂，智者不惑，勇者不懼」。經文中的以色列女子便是好的實例，你有沒有想過你是否擁有崇高的自我價值的實質呢？

作者：
袁海星博士曾任政府首長级公務員、奧運馬術公司行政總監、管理顧問、大學講師等；他現職香港一間聯營公司總經理。工餘担任專題演講、義務培訓顧問及撰寫文章等。

他的作品包括：Seven Myths in Career Success、〈事業人生〉、〈生命操練〉、〈專業里程〉等。

「人際關係」是指一種非因利害、從屬、血緣等任何因素，在人與人之間所建立起的關係。人際關係定義是互相認知、合作或競爭、領導或服從等關係。某一時段與某人經常保持的社會接觸；互相交往思想、感情、行為表現，而產生的互動關係。更廣義的人際關係包含文化制度模式與過程方面的社會關係。

首先，破壞人際關係的一種普遍「毒素」是太在乎別人看法。試想：一個人被朋友出賣後更被人把事情扭曲散播，抹黑。面對這種情況時，當事人便會覺得自己每天都像被無數眼睛窺視，别人交頭接耳都彷彿在談論他的是非似的。這種心理上的威脅，可令人精神崩潰。聽說、城中某名人曾說過：「太在乎別人看法只有兩種結果，一個是自己很累，另一個就是被別人『玩死』，因為人家知道怎麼玩弄你。」

讓我們揭開這種「毒素」的真面貌，原來人類天生一種負面情緒，就是「苦澀」，當自己受到無辜欺負、損失、或受屈之時，心理上便產生一種不甘心的基本情緒（primary emotion），其中一種結果便是心中的「苦澀」了。聖經中「浪子的比喩」很生動地描繪了大兒子的「苦澀」（路加福音十五11-24）。

「苦澀」的基本情緒如果不正視處理，便產生「進級情緒」（secondary emotion），包括怨恨，憤怒，甚致暴力（包括言語上）。聖經裡「浪子的比喩」中的大兒子便是落在這「怨恨」的狀態中（路加福音十五29-30）。其實、被人怨恨仇視，自己一定不好過；但同樣，怨恨別人，自己更不會好過。況且結怨不解便形成「積怨」，到時「寃寃相報、何時了」！這種心態彷彿是將武俠小說中提到的彼此追殺搬到廿一世紀的時代。

「解怨」的良方是饒恕，聖經說：「主啊，我弟兄得罪我，我當饒恕他幾次呢？到七次可以嗎？耶穌說：「我對你說，不是到七次，乃是到七十個七次。」（馬太福音十八21-35）。當耶穌被出賣時，他說：「父啊，赦免他們！因為他們所做的他們不曉得。」（路加福音二十三34），意思是該饒恕這些無知甚或被人利用的人。讓我們追求清心（馬太福音五8），忘記在背後說三道四的行為，也饒恕對我們存惡意的。更不容許「苦澀」停留在心裡，徹底清除這種人際關係中的「毒素」。

作者：
袁海星博士曾任政府首長级公務員、奧運馬術公司行政總監、管理顧問、大學講師等；他現職香港一間聯營公司總經理。工餘担任專題演講、義務培訓顧問及撰寫文章等。

他的作品包括：Seven Myths in Career Success、〈事業人生〉、〈生命操練〉、〈專業里程〉等。