书名：你为何要信 （Know Why You Believe）
作者：李德尔夫妇 Mr. & Mrs paul E. Little
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创造论和进化论与我们有什么关系?诚然,当你选择了其中一个理论就对你的日常生活起决定性的作用，如何有正确的标准与判断。本书透过多向度的科学论证，以证明上帝是宇宙的创造者
《你为何要信》自出版以来，已为非信徒解开信仰上的不少理性问题，亦帮助初信者认识其信仰的真确性。近年来，由于在考古学和其他科学上的发现，更能支持本书的立论，所以在本增订版中，收罗有关资料，带给读者新的洞见。
书名：回归——圣言之陶造
作者：杨锡锵
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《回归——圣言之陶造》延续上册《回归——圣言之召唤》的主题，上帝的道召唤我们回归到天父那里，同时亦继续引导我们经历生命的陶造。本册载有二十篇经文的信息，是辑录杨锡锵牧师在2002至2007这些年间的部分讲章，内容来自中国神学研究院的早会和「安息在周一」等聚会，以及在其母会灵光中文堂主日崇拜的讲道。
全书分为三部分：
一、领袖篇：仆人牧者的塑造
带出圣言对属灵领袖的要求和勉励，这是从事服侍和牧养的仆人必需接受的装备。
二、成长篇：属灵生命的操练
透过圣经的教训重新检视属灵生命的成长和操练，并指出成为基督门徒的一些基础观念和必备的素质。
三、教会篇：基督群体的真章
再次把个人的生命塑造落实在基督的群体中，包括教会的圣礼以及与神与人的相交。
盼望杨牧师在原文释经上举重若轻的造诣，对经文观察入微的严谨，在日积月累的信仰省思和融会贯通的教导体验，透过这二十篇释经讲道信息，成为你的生命中的清泉和向度，走在归向圣言的道路上。
延伸阅读
《回归圣言之召唤》
书名：回归——圣言之召唤
作者：杨锡锵
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《回归——圣言之召唤》是作者杨锡锵牧师以三分之一世纪回应召命谱写的圣经教导核心信息，就是圣言基本上是一个回归的呼唤，叫人归回天父那里，活出各自从天父领受的召命。这就是耶稣在约翰福音十四章6节所指，那条引领人到真理和丰盛生命的道路。本书正是要强调这个生命的终极依归。
这本释经讲道集是一个载体，承载杨牧师实践从神所领受话语职事的召命，活画出他以「考究、遵行、教导」的志向，亦见证他从医学转向神学、从杏林医者走向圣经原文研究学者而毕生清心志于一事的典范。
盼望杨牧师在原文释经上举重若轻的造诣，对经文观察入微的严谨，在日积月累的信仰省思和融会贯通的教导体验，透过这十五篇释经讲道信息，成为你的生命中的清泉和向度，走在归向圣言的道路上。
我「从来未惊过」这句声明普遍是用来「壮胆」之用，特别是被挑战或要显示「处变不惊」的胆识之时。但在现实中如何做到：「庄敬自强，处变不惊」？
大体上「变」可包括：预变 、渐变 、急变 、趋变、逆变、突变等。乐观的人认为变会带来商机；但悲观者则会看为负面，因为变会带来一连串恶果，包括：利益受损、自己成为受害人、产生压力等，所以「惊」是无可避免的。
但我们没有想过，「惊」可能的杀伤力比「变」本身更严重。因为「惊」的程度是与「不清楚后果」的程度成正比，而「惊」可以由「轻微」程度包括：忐忑不安、迷惘疑惑、至「严重」程度包括：感到压力、产生害怕、产生忧虑、产生恐惧等。很多人都经历过「惊」的状态所产生的现象，例如在面对观众时感到出汗、心跳加速、呼吸困难（生理）；面部拉紧、四肢打震无力、出入洗手间多次（行为）；与忘记台词、失声、可怕的情景不断在脑海出现（精神）等。
这些现象往往源于：潜意识浮现事情在最坏的地方发生，或产生最坏的后果，脑海中只专注担心坏的后果有可能出现（possibility），及感到自己无能力应付可能出现的情况；而没有去评估后果出现的机会（probability）。圣经记载门徒有一次见到耶稣很「惊」，因为他们看见祂在海面上走，以为是鬼怪，就喊叫起来。「因为他们都看见了祂，且甚惊慌。耶稣连忙对他们说：『你们放心，是我，不要怕。』」（马可福音六50）。
或许你会认为「惊」只是一种一刹那的负面情绪，但其实这是一种惯性地对某些事情的想法 ，亦即是说，「惊」其实是一种「习惯」，这些习惯会带来负面情绪和行动。耶稣给祂在加利利刚召唤的门徒的劝诫中，西门惊讶他一网的鱼，但耶稣对他说：「不要怕」（路加福音五10）。
这种「惊」的习惯较难改变，因为它是建基于过去的经验或创伤、又或是保守的性格，需要安全感，亦有人是抱过高的期望和过份的执著所致。当然大部份人是对自己（或别人）缺乏信心。「定惊」的良方是我们除了负上应尽的责任外，更加要对上帝的信心，如圣经的教导：「你们这小信的人哪、野地里的草、今天还在、明天就丢在炉里、神还给他这样的妆饰、何况你们呢。」（马太福音六30）。你是否有胆量说一句：「有上帝同行，我从来未惊过！」
作者：
袁海星博士曾任政府首长级公务员、奥运马术公司行政总监、管理顾问、大学讲师等；他现职香港一间联营公司总经理。工余担任专题演讲、义务培训顾问及撰写文章等。
他的作品包括：Seven Myths in Career Success、〈事业人生〉、〈生命操练〉、〈专业里程〉等。
今天问儿子：「我们搬来搬去，对你有甚么影响？」
「不开心，因为我们来了泰国。」
到泰国的时候，小儿才七岁，本以为小孩子适应力强，没想到，全家最难融入新环境的竟然是最小这个。
众多客观的因素都可能成为小儿埋怨的理由：炎热的天气、语言不通、学校里沉闷且缺乏效率的教学活动、没有玩伴、公厕地板湿漉漉（他认为不干净）、食物辛辣、街道旁的垃圾桶发出恶臭、蚊虫叮咬……最让我哭笑不得的是，刚入学那周，他嫌学校厕所地板湿，宁愿尿在裤子上也不愿去洗手间，结果老师要带他去买一条新校服裤！
我们没办法改变小儿固执的性格，但是可以提供一个解读的新角度，教他解决问题的方法，协助他从反复练习中养成新习惯。
事实上，小儿尿湿了裤子，也觉得害羞，一周以后就乖乖地去厕所解决了。现在他还是不喜欢湿漉漉的厕所，但是接受程度大大提高了；偶尔还会说「泰国这个『死』地方」，但也爱上了路边简陋的珍珠奶茶、伊斯兰甜薄饼、邻居大婶的烧肉炒饭。此外，荣升爸爸的足球班助教，在宽敞的客厅里踩着滑板，自如穿梭于茶几与沙发之间，以及盼望一年一度的自学成绩优越奖──入住一晚酒店等等，都给他的生活添加了色彩。
我们因泰国感恩，因为较为落后的新环境，迫使天生「港童」性格的小儿突破一成不变的生活习惯，扩大了他的疆界。
其实适应与否取决于你的态度与想法。
异文化宣教在香港推了很多年，各式各样的短宣队也出了不少，但是真正愿意或敢于连根拔起、突破港人生活框框，过一种不方便、没保障、简朴、牺牲事业成就的宣教生活的人却不多，特别是有儿有女的中产基督徒家庭，更难作出选择。
其中一个原因正像小儿以为干地板才是干净一样，我们被香港的文化习惯框住了，以为事业有成、随意消费、送儿女读名校、退休有保障等等才是合理的人生。所以我们用尽了全力过这种生活，再也无暇、无力、亦无心为神的缘故做出信心的选择了。
在美国认识很多宣教家庭，都是带着好几个孩子的，他们去的甚至是非洲、印度、孟加拉等更落后的地方。他们为甚么做得到？因为没有像我们那样，认为人生「一定」要拥有这个那个，而是懂得不为明天忧虑。
作者：
韩昱，毕业于香港中文大学中文系，中文教师。1996-2000于泰国北部乡村宣教，与夫李伟良（《还我教会》作者）合著《在大地画窗》，记录宣教生活点滴，荣获2000年基督教汤清文艺奖推荐奖。现为香港中国信徒布道会双职宣教士，一家四口在泰国南部宣教。
很多人同意，冲动是一种对突然发生的事而产生的不理性反应。所以亦有人将冲动与压力拉上关系，那么压力是甚么？原来压力是生理或心理受到威胁 所产生的紧张状态。其中一种「压力反应」就是冲动。虽然「压力源」（stressor）的杀伤力是因人而异的，但「压力」就是「压力源」与「压力反应」的组合。对压力的反应往往源自潜意识下所产生的习惯性（habitual）行为，人的「冲动」其实是对压力的「惯性反应」。
圣经中一个对「冲动」颇生动的个案是彼得三次不认主的经历：「他们拿住耶稣，把他带到大祭司的宅里。彼得远远地跟着。他们在院子里生了火，一同坐着；彼得也坐在他们中间。有一个使女看见彼得坐在火光里，就定睛看他，说：『这个人素来也是同那人一伙的。』彼得却不承认，说：『女子，我不认得他。』」（路加福音二十二54-57）
为甚么彼得会冲动地不认耶稣？原来「感知」（perception）讯息传达是透过两种独立的管道：一是直上「大脑皮质」去分析问题；二是经由丘脑到达「杏仁核」（amygdala），但这「杏仁核」管道老是赶在「大脑皮质」慢吞吞的思考过程之前，就轻率地「骑劫」了决定情绪意义，并启动了脑部其他部份的运作。 所以彼得在危急关头下，便不经大脑、冲动地否认主，或许他认为「否认便没有事了」。
冲动的行为会带来一连串的连环反应，首先是剌激内分泌系统及交感神经系统，然后释放「肾上腺素」、令心跳加速和呼吸加速（好使身体获得更多氧气和能量）；同时消化系统操作减慢，血液转向肌肉引致口干，五官及脑部亦会提高警觉。所以难怪彼得在「备战」情绪影响之下、连续两次的再不认主（路加福音二十二58–62）。
专家提醒我们，当面临冲动的时刻，可以心中数五下，或平静地等五秒，让「大脑皮质」有机会去分析问题，冲动机会便自然下降。其实二千多年前雅各已经向我们提供这教导：「但你们各人要快快的听、慢慢的说、慢慢的动怒」（雅各书一19）
所以，倘若上司认为你能力，让你担起一个大项目，但他安排两位精英同事协助你，你会冲动的认为上司其实在监视你吗？又如果近日上司对你呈上的批核文件愈来愈要求高，你会冲动的认为他在针对你吗？有人当众骂你，你会冲动的还击吗？
作者：
袁海星博士曾任政府首长级公务员、奥运马术公司行政总监、管理顾问、大学讲师等；他现职香港一间联营公司总经理。工余担任专题演讲、义务培训顾问及撰写文章等。
他的作品包括：Seven Myths in Career Success、〈事业人生〉、〈生命操练〉、〈专业里程〉等。
我们一家四口，走走停停，每到一个地方总会加入一个群体（教会），又建立一个群体（牧养新生）。告别的时候，似是孤单上路；但落了脚，旋即又聚集一班新朋友。
两个孩子自小就要跟着我们参加各种各样的教会聚会，或接待各种各样的人到家里聚会、谈心、吃饭、留宿等。他们在这些场合中总不会是主角，却也不会乱吵论闹，只要有一本书在手，就可以自得其乐。
孩子出生头四年是大人读书给孩子听，进入第五年，是伴读，第六年，他们就像一匹脱缰的野马，飞驰于文海的原野。女儿五岁刚到美国，还不太会英语，就捧著厚厚的插图版《西游记》，坐在马桶上一字一句地读起来，虽然每页都圈了十几个不懂的字词，但无碍于理解故事大意，精彩的情结吸引她看完一套又一套插图故事书。那时她已经懂得，书能把她带进另一个世界。
五岁的时候，儿子只着迷于自然科学和天文书，家附近图书馆的同类书籍都被他逐本啃过了，就要带他到远一点的图书馆去。那时我家每星期必到的地方除了教会就是图书馆。而且美国的图书管体系相当完善，资源充足，一次可以搬几十至一百本书回家，所以家里就有个常新的小图书馆，喂大了两个小家伙的胃口。
三年前搬到了泰国，根本找不到像样的图书馆，英文书籍更是寥寥无几。感谢神，Kindle电子书正开始流行，在弟兄姐妹的爱心支持下，两儿一人一个，能继续从网上购买或借阅书籍。就像鱼儿离不开水，他俩也离不开Kindle了。
不管到哪里，只要有图书馆，我们一定带孩子去逛，参观图书馆是他们的至爱。香港、上海、深圳的中央图书馆都有他们屁股压过的痕迹。
美国的图书馆给了两个孩子许多美好的回忆，但再回去的机会渺茫。不过，香港是他们的家，感谢神，这儿也有他们喜爱的巢，一年一度，他们可以舒舒服服地蜷缩在那儿一整天，让书香从指间一页页飘过，让书扉带他们肆意穿梭于另一个时空。
作者：
韩昱，毕业于香港中文大学中文系，中文教师。1996-2000于泰国北部乡村宣教，与夫李伟良（《还我教会》作者）合著《在大地画窗》，记录宣教生活点滴，荣获2000年基督教汤清文艺奖推荐奖。现为香港中国信徒布道会双职宣教士，一家四口在泰国南部宣教。
在这个「时间荒」的年代，有智慧地管制时间极为重要，否则将会构成工作压力。有研究指出，一般人每天最少浪费两小时，情况严重。正如圣经所说：「你们要谨慎行事、不要像愚昧人、当像智慧人。要爱惜光阴、因为现今的世代邪恶。 」 (以弗所书五15 -16)。
在现实生活中，每一个人都可能兼具著矛盾且错综复杂的多元角色，例如上司、家庭成员、社区一分子、老师、学生、消闲者、义工等，这些角色之间存在着角色张力，多个角色之间产生压力或矛盾的状态，称为角色冲突。衡量显著角色，主要是基于参与、承担与价值期望，要避免构成角色冲突的压力，就先要评估自己各个角色以分配时间，才能更有效地善用光阴。
而价值观则是支配着生活中的每一件事，让我们分辨出何者为重，何者为轻。如果我们不知道自己的价值观，就像盲头苍蝇一样乱冲乱撞，正是对时间的最大浪费。无论是「拖延」、「犹豫不决」、或「目标不明确」，归根究柢就是因为不知道自己的价值观是甚么或者价值观冲突所致。在工作要活用时间，就须留意四个基本原则：一、所有的工作都要「设定处理期限」；工作一定要处理到「刚好可停手的段落」，从较困难的工作开始分阶段处理；二、将「日常例行公事」集中后，一口气完成，「今日的事，今日要完成」；三、即使延迟动手的时间，也必须处理当做之事，简单的工作可以留待填补空闲时间再处理；四、要经常设定出「休憩时间」，能够委任他人处理之事，便交由他人负责，不要太吹毛求疵的要求完美。
生活行为习惯亦容易让人虚耗光阴，切忌眈搁时日，必要时应改善习惯。「箴言」的作者们提醒我们，蚂蚁没有人领导，「尚且在夏天预备食物，在收割聚敛粮食。懒惰人哪，你要睡到几时呢？你何时睡醒呢？（箴言六8-9）。另外一处说：「懒惰使人沉睡，懈怠的人必受饥饿。」（箴言十九15）。以下是一些普遍人常忽略的行为习惯建议：如用电话时，内容要短，事先声明电话目的，经常提醒自己还有很多任务等着你，宜用等候时间打非公事电话，并且要站着以防忘却了时间。另一个建议是懂得说「不」，要明白甚么是真正帮助别人，有时你未必是最适合人选，学习如何处理别人「感人」的恳求，要愿意成为别人的后补。此外，要留意谈话不要「拖」，有时遇上别人滔滔不绝的话题，宜事先声明只有五分钟，解释自己正在处理别的事务，也可表达多谢暗示完结谈话。最重要的建议是生活行为习惯，不要被沉溺的行为「骑劫」，例如：电视剧集、电脑、交友面书等。也应善用等候时间等。最后让我们记得保罗的提醒：「再者，你们晓得，现今就是该趁早睡醒的时候，因为我们得救，现今比初信的时候更近了。」（罗马书十三11）
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